《讲授〈易经〉之道》

吴礼敬
2015.10

                         作者：[ 美] 杰弗里· 雷蒙德（Geoffrey Redmond）
                         韩子奇（Tze-ki Hon）
                         出版社：牛津：牛津大学出版社（Oxford UniversityPress）
                         原作名：Teaching the I Ching (Book of Changes)
                         出版时间：2014-9
                         页数：320
                         定价：$78.00
                         装帧：精装
                         语言：英语
                         丛书名：Teaching Religious Studies
                         ASIN: B00NHWZ4W2

        《易》难读，一是因为它距今年代太过久远，作者、创作时间和早期文本形式均不易确定；二是它的结构较为复杂，既有卦象、卦名、卦爻辞构成的本经，又有解释本经的《十翼》，两者往往有不合之处，增加了理解的难度；三是古今字形、字义、语音发生了很大的改变，导致很多卦爻辞的意思难以合理解释。通行本采用经传合一的形式，使《易》以卜筮之书而兼含哲理，更增加了解释和发挥的空间。《四库全书总目提要》的《易类》小序说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”但众说纷纭之下，也并非没有脉络可循，自汉迄清，易学发展虽蔚为大观，然多以“因象立教”者为宗，其余则为“《易》外别传”，“两派六宗”，一直是易学主流。读《易》之道，最好是首先了解它的历史沿革，然后从文字训诂入手，逐层掌握它的意义，这样才能既见木又见林，但这件事却是说来容易做来难。
        《易经》在中文语境里面临的解释难题，在英语世界一样存在，只不过经过翻译这只“神秘之手”的操纵，程度和范围变得不同而已。自英国海外传道会传教士麦格基（Rev. Thomas McClatchie, M.A. 1812-1885）1876年首次将《易经》全部译为英文，《易经》在英语世界的翻译和流传至今已走过近150年光阴，其间出现理雅各（James Legge, 1815-1897）、卫礼贤- 贝恩斯（Richard Wilhelm,1873-1930--Cary F. Baynes）、夏含夷（Edward Shaughnessy）、林理璋（Richard John Lynn）等卓有成就的翻译家，对《易经》的解释也发展出宗教、哲学、心理学、历史学等不同面向。但1950年代贝恩斯将卫礼贤的《易经》译本传入英语世界后，《易经》很快变成一部反主流文化的经典，进入普通百姓的家庭，从此易学发展开始沿学术界和民间两条路线展开，而学术界的研究失之太“专”，形成一个很小的圈子，外人不得其门而入；民间的盛行又失之“滥”，很多说法借《易》以行，导致《易经》的面目模糊难辨。为了正本清源，让《易经》西传做到“旁行而不流”，客观上就需要一本介绍《易经》的学术专著，将学术界的研究成果推广开来，便于想学习和研究《易经》的严肃读者利用。这方面的工作，司马富（Richard J. Smith）做得非常出色，他先后写了《易酌》（Fathoming the Cosmos and Ordering the World: the Yijing and Its Evolution in China, 2008）和《< 易经> 外传》（The I Ching: A Biography, 2012）两本书，分别介绍《易经》在中国和海外的发展沿革。
         2014年9月， 杰弗里· 雷蒙德（GeoffreyRedmond）和韩子奇（Tze-ki Hon）合作撰写的《讲授< 易经> 之道》（Teaching the I Ching，下文简称为《讲易》）由牛津大学出版社出版。雷蒙德主要从事生物医学研究，但潜心研读《周易》多年，主要关注其中的系统宇宙思维；韩子奇的主要研究领域是宋易，出版过专著《易经与中国政治》（The Yijing and Chinese Politics: Classical Commentary and Literati Activism in the Northern Song Period 960-1127,2005），并在《美国历史评论》（American Historical Review）、《亚洲研究》（Journal of Asian Studies）、《华裔学志》（Monumenta Serica）等刊物上发表过多篇文章。
        《讲易》一书共11章，雷蒙德撰写了其中的第1、2、3、4、5、10、11 七章， 6、7、8、9 四章为韩子奇所著。正如作者在前言部分交待的那样，这本书和司马富著作的不同之处在于，后者主要为了厘清《易经》的含义及其沿革，而前者主要突出研《易》的各种难题及解决之道。这也许是由它的读者对象决定的：这本书主要写给讲授中国史或世界史的大学教师看的，同时供研究中国问题的专家、研究宗教的学者以及对《易经》有研究兴趣的人参考。尽管英语世界有关《易经》的著作汗牛充栋，但到目前为止还没有一本详细介绍如何研究《易经》的入门书籍，内容涵盖其创作年代、文本分析、象数、哲学、宇宙观、道德观以及现代性等各个层面，并包括近年来训诂考证和考古发现的新进展，这些就是《讲易》一书的写作目标。《导论：研究古代典籍的甘和苦》（The Rewards and Perils of Studying an Ancient Classic）指出《易经》这部著作的特征，一方面是古代历史文献，其中蕴含了古人的生活方式，另一方面又是现代人研读和利用的经典，很多人在现实生活中还在利用它，因此包含很多复杂难解的谜题，既具有强大的吸引力，又让人困惑不已。第1章《占卜——运命和哲学》（Divination:Fortune-telling and Philosophy）主要分析占卜活动，将它还原到商周时期的语境中，指出占卜是古人与超自然力量对话、与鬼神或祖先交流的不可或缺的手段，其中包含着哲学、宇宙观、道德观及社会秩序的原则。第2章《青铜时代的起源》（Bronze Age Origins）主要讨论《易经》的起源问题，指出本经和《十翼》的创作时代，并利用《易经》卦爻辞中的材料来还原商周时期的社会生活。第3章《< 易经> 中的女人》（Women in the Yijing）主要利用《周易》的卦爻辞来说明女性在商周时期的生活环境和社会地位。第4章《近期出土文献》（Recently Excavated Manuscripts） 讨论马王堆帛书《周易》、王家台《归藏》断简、郭店竹简、上博竹简、阜阳汉墓《周易》等考古发现，指出出土文献对易学发展的贡献及其局限。第5章《古代意义的重建》（Ancient Meanings Reconstructed） 讨论《周易》卦爻辞在西周时期的含义，突出将《周易》当成历史文献加以研究的历史学派的成就。第6章《十翼》（Ten Wings） 介绍《十翼》的构成、性质及其在《易经》经典地位确立和维系中的重要性。第7章《宇宙观》（Cosmology）介绍汉代象数派的解经方法，指出董仲舒等人创立的联系的宇宙观对《易经》解释的影响，第8章《道德观》（Moral Cultivation）主要介绍宋代义理派的解经方法，从王弼《周易略例》、孔颖达《周易正义》一直到程颐和朱熹的易学观，叙述评析义理派的发展沿革。第9章《现代易学》（The Yijing as China Enters the Modern Age） 介绍从民国到现当代中国的易学成就，从顾颉刚领导的“古史辨”派、李镜池的易学观、郭沫若对《易经》的看法，一直到上世纪90年代的易经热，系统评介了《易经》在近现代中国的发展。第10章《周易西行》（The Yijing’s Journey to the West）介绍《易经》脱离本土语境后在西方的解释中出现的新方向，突出《易经》和西方各种思潮合流的重要形式，尤其是与心理学、占卜实践以及神秘主义之间的联系。作者分基督教和心理学两个视角来展示《易经》在学术层面的解释，进而又列举《易经》对占卜活动、科学、艺术、数学、计算机、神秘主义等多个领域的影响，突出《易经》与西方社会生活各个层面的结合。第11章《学易津指》（Reader’s Guide）评析《易经》主要译本，同时介绍学易的具体步骤，解析《易经》构成部分以及占卜的常用方法。最后的《易学未来》（Predicting the Future for the Yijing）简单展望了易学在中国和西方的发展前景。
        《讲易》这部著作如剥竹笋一样，将构成《易经》的不同文本、《易经》在中国的发展沿革、《易经》传入西方后与西方文化融合交汇的过程一层层剥开，逐个分析展示，揭示《易经》研究中存在的难题、解决的途径、取得的成就和留存的局限。在很多有争议的问题上，作者并不刻意强调自己的观点，而是客观呈现各派看法；而貌似已有定论的地方，则阐明自己的见解并列出理由，如文王和周公作卦爻辞的迷思（Myth）。这部著作紧紧扣住易学的核心问题展开叙述，语言流畅生动，虽然讨论的是《易经》，读起来却让人有流连忘返、回味无穷之感。美中不足的是，本书的结构稍嫌不够紧凑，尤其是第3章，虽然写得很精彩，却给人以突兀之感，第11章列举译本不免有挂一漏万之嫌，如夏含夷的帛书《周易》译本理应入选，最后介绍占卜方法的部分也让本书的学术性稍打折扣。
         《易》难学，英语世界也有共识，据说夏含夷当年在斯坦福大学读研究生时，他的老师吉德炜（David Keightley）常对他说：“如果一个汉学家对《易经》着了迷，那就是他失足落水的重要标志。”司马富也说：“多年来，友人和同事常劝我不要研究《易经》，因为这个题目实在太大太难。他们说得一点都没错，易学研究简直就是中国研究的黑洞，一旦被它的魔力吸引住，一辈子就再难脱身。”《易经》的魔力，或者说魅力，正在于很多难解之谜的存在，让历代中国读书人“闲坐小窗读周易，不知春去已多时”。《讲易》这本书的出版，或许会让更多西方读者被中国研究的这一黑洞吸引，达到“旁行而不流，乐天知命，故不忧”的境界。

（吴礼敬）